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Tom Kleffmann, ""

Vorwort

Gott ein Schriftsteller! – Die Eingebung dieses Buchs ist eine ebenso große

Erniedrigung und Herunterlassung Gottes als die Schöpfung des Vaters

und die Menschwerdung des Sohnes (Johann Georg Hamann).

Für das christliche Selbstverständnis ist die Bibel als Menschenwort

zugleich Wort Gottes. Das heißt, es gilt als mögliche Erfahrung, daß Gott

selbst sich in der menschlichen Sprache der Bibel äußert – nicht nur hier,

aber doch hier in besonderer, ursprünglicher Weise. Diese Offenbarung

gilt dabei nicht als supranaturale Information, nicht als starre autori-

tative Norm. Vielmehr ist sie neutestamentlich im Christusgeschehen

begründet – in der völligen Herunterlassung Gottes zum Menschen, als

zu seinem Wesen gehörig. Diesem Gedanken der Kondeszendenz Gottes

zum Menschen entspricht dann, daß die Bibel als Wort Gottes zugleich

ganz menschlich ist. Deshalb ist sie, anders als der Koran im islamischen

Selbstverständnis, auch in jede Sprache zu übersetzen. Ihr Sinn erfüllt

sich im lebendigen Gespräch.

Im Gedanken der Kondeszendenz Gottes zum Menschen verstanden

ist die Bibel heilige Schrift – und als heilige Schrift Buch der Bücher:

universaler Schlüssel des Verstehens, Schlüssel der Wahrheit des Buchs

der Natur, des Buchs der Geschichte, aber auch aller anderen Bücher vom

Leben – Schlüssel des Verstehens, aber auch selbst Urform menschlicher

Rede von Leben und Tod, Wahrheit und Lüge, Glück und Leid.

Aber inwiefern ist die Bibel auch faktisch das Buch der Bücher? Das

läßt sich nur im philologischen Blick auf die Bücher selbst feststellen.

Die faktische Wirkung der Bibel auf die Sprache und die Bücher ist ja

nicht im Glauben normiert, sondern Ausdruck einer prinzipiell offen

scheinenden Geistesgeschichte. Wie steht es mit der Wirkungsgeschich-

te der Bibel im säkularen Raum? Gibt es hier wesentliche Unterschiede

in den europäischen Kulturen (einschließlich der europäisch geprägten

Kultur Nordamerikas)? Wirkt sie über ihre Motive und Formen, über ihre

Sprache, über ihre Perspektiven? Wo wirkt sie unterschwellig, wo in der

Abgrenzung von ihr, wo ausdrücklich und offensichtlich?

Um zur Klärung solcher Fragen beizutragen, um Schlaglichter zu wer-

fen, Querschnitte zu ziehen, fand von September bis November 2003 eine

Vorlesungsreihe in der Göttinger St. Jacobi-Kirche statt. Namhafte Ver-

treter bester Göttinger Philologie fanden hier ihr Publikum – interessiert,

oft gelehrt, aber in seinem Interesse nicht auf eine fachwissenschaftliche

Binnendiskussion beschränkt. Die Atmosphäre war konzentriert, manch-

mal beinahe festlich. Der Herbst hatte die Kirche schon in ein farbiges

Halbdunkel getaucht. Dagegen war der Altarraum hell erleuchtet. Das

wirkte durchaus nicht unpassend – obwohl es doch nichts als Philologie

war, was dort geboten wurde.

Überhaupt kann es scheinen, daß St. Jacobi der ideale Raum für Vor-

haben wie dieses ist – Inbegriff einer seltenen Symbiose von Geist und

Kunst, von Gottesdienst und Freiheit, von Heiligkeit und Nüchternheit.

Das ist vor allem Dirk Tiedemann zu verdanken. Seit 16 Jahren ist er

Pastor dieser Gemeinde. Entwurf und Organisation dieser Vorlesungsreihe

sind sein Werk.

Wie der Leser schnell bemerken wird, wurde für den Druck die Vor-

tragsform und überhaupt der besondere Charakter einer Vorlesung im

Kirchenraum beibehalten; das schließt den Verzicht auf einen umständ-

lichen Anmerkungsapparat ein.

St. Jacobi in Göttingen, Sommer 2004

Tom Kleffmann

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